1951：《先当真，它才会成真》内维尔戈达德讲座

两百年前，那位伟大的神秘主义者威廉·布莱克写过这样一句话：一件事在谁眼里“看起来是真的”，它对谁就是真的；而且这份“看起来是真的”，会给那个如此以为的人，带来最实在的后果。乍一听，这句像绕口令，最多算是玩了个文字游戏。可它根本不是。你仔细听——“一件事在谁眼里看起来是真的，它对谁就是真的。”这话其实清楚得很。它讲的，正是“假设法则”这条朴素的真理，同时也是在警告你：这条法则要是用错了，会有什么下场。

《罗马书》的作者在第十四章里也说过类似的话：他确信，任何事物本身都没有“不洁净”这回事；可要是有谁认定某样东西是不洁净的，那这东西，对他来说就真的成了不洁净的。

你看，把一个伟大的人，硬看出某种“小家子气”来的，往往不是什么高明的洞察力，恰恰是一种睁眼瞎——因为一件事在谁眼里是什么样，它对谁就是什么样。

前不久，我们两所顶尖大学做的实验，也验证了假设法则这条大真理。他们在给报社的公告里说：做了两千次实验之后，他们得出一个结论——你看着一样东西时看见了什么，与其说取决于“那里真有什么”，不如说取决于你看它时心里抱着的那个假设。你以为的那个真实的物理世界，其实只是一个“由假设搭出来的世界”。

换句话说，同一个男人，你对他的描述，绝不会和你母亲对他的描述一样——可你俩说的，明明是同一个人。你和一样东西之间那层特定的关系，会左右你对它的感受，让你在它身上，看出一些本来并不存在的东西来。假如你那份感受，是你自己“加”上去的成分，那它是可以被拿掉的；假如它是那样东西身上本来就固定长着的，那就拿不掉。到底是哪种？试一试就知道。要是你能改变自己对一个人的看法，那说明你此刻对他的那些认定，就不是绝对的真，只是相对的真罢了。

人之所以死死相信外部世界是“铁一般的真实”，是因为他们不知道该怎么把自己的力量聚拢、凝缩起来，去把这个世界那层薄薄的壳捅破。说来也怪，要捅破这层“感官看到的表象”，其实并不难。想掀开感官这层面纱，我们根本用不着使多大的劲——你只要把注意力从这个客观世界上挪开，它自己就消失了。

我们只要专注地在心里，把想要的那个状态“看”出来就行。可要想让它变得真实、真实到能成为一个客观的事实，我们就得把注意力死死地摁在那个想要的状态上，一直摁到它拥有了现实般的、那种活灵活现的清晰感和触感为止。当你靠着聚精会神的专注，让你的渴望有了跟现实一样的分明和实感——当你脑子里那个念头的形状，跟大自然里真实事物的形状一样鲜活时，你就已经给了它一张“变成你生活里看得见的事实”的通行证。

每个人都得找到最适合自己天性的那个法子，来管住自己的注意力，把它凝在想要的状态上。就我自己而言，我发现最好的状态是一种冥想——一种放松的、接近睡着的状态，但在这个状态里，我依然清醒地掌控着自己的想象力，能把注意力稳稳定在一个心里的“念头对象”上。

要是在这种“半睡半醒”的状态里，你觉得很难控制注意力往哪儿走，那你可以试试死死地盯住一样东西看。别看它的表面，而是往里看，看进、看穿任何一样有点“深度”的普通东西——一堵墙、一块地毯，随便什么有纵深感的物件。把它布置得尽量少反光。然后你就想象：在这片深处里，你正看见、正听见你想看、想听的一切——一直想到你的注意力被这个想象出来的状态完完全全占满为止。

等你冥想结束，从这场“被你掌控的清醒梦”里醒过来时，你会有一种仿佛刚从很远的地方赶回来的感觉。那个被你暂时关在门外的、看得见的现实世界，重新回到了你的意识里；而它这么一“回来”，本身就在提醒你：你刚才是“自欺”了一场，误把你冥想的那个对象当成了真的。但只要你对自己的那个愿景保持忠诚，这份持续不断的心理姿态，就会一点点把你的愿景变成真——它们会变成你世界里看得见、摸得着的具体事实。

先把你心里那个最高的理想定下来，然后把注意力全部灌注在这个理想上，一直到你和它融为一体、分不出彼此。去假定你“就是它”的那种感觉——就是那种，假如此刻你已经在现实里活成了它，你会有的感觉。这份假定，哪怕现在被你的感官一口否认，只要你“坚持下去”，它终将变成你世界里的一个事实。

你怎么知道自己有没有成功地把这个状态“钉”进意识里了呢？很简单——在心里，看一看你认识的那些人。这是一个特别妙的自检方式，因为你和别人在心里进行的那些“内心对话”，比你们当面说的话，要暴露真相得多。假如在你和别人的内心对话里，你跟他们说话的方式，还和从前一模一样，那就说明你对“自己是谁”的那个概念，压根没变——因为但凡你对“自我”的概念真的变了，你和整个世界的关系，都会跟着变。

别忘了前面那句话：“你看着一样东西时看见了什么，与其说取决于那里真有什么，不如说取决于你看它时抱着的那个假设。”所以呢，“愿望已实现”的那份假定，应该让你在心里看这个世界时，就像你的假定已经是板上钉钉的现实那样去看它。

那个属灵的人，是通过“渴望”这门语言，向那个属肉体的人说话的。一个人这辈子能不能进步、能不能圆梦，钥匙就在于：他能不能爽快地听从这个声音。毫不犹豫地听从它，就是当下立刻去假定“愿望已经实现”。渴望一个状态，就是已经拥有它。正如帕斯卡说过的那个意思：你若不是早已找到了我，你根本不会来寻我。

一个人，靠着假定“愿望已实现”的那种感觉，然后带着这份笃信去生活、去行动，他就把自己的未来，改成了和这份假定相和谐的样子。而“改变自己的未来”，是每一个热爱自由的人，谁也夺不走的权利。这世上若没有人心里那份“神圣的不满足”——那股推着他往越来越高的意识层次上走的劲儿——就根本不会有任何进步。

既然“改变未来”是我们身为神之子与生俱来的权利，那就让我们接下这份挑战，好好学一学，到底该怎么做。我今天再强调一次：说到改变未来，我要你重视的，是一次真正的“自我脱胎换骨”——而不是把处境稍微挪动一下、修修补补。因为那种小修小补，用不了几分钟，就会让我们又滑回那个老样子、那个满腹牢骚的旧自己。

在你冥想的时候，要让别人“看见”的你，就是假如这个全新的自我已经变成铁一般的事实，他们会看见的那个你。你在别人眼里的样子，永远是你自己所散发出的那个理想的化身。所以在冥想里，当你想到别人时，你必须让他们在心里“看见”的你，就是假如你对自己的那个设想已经成为客观事实、他们会亲眼看见的那个你。也就是说，在冥想里，你要想象：他们正看着你，活出了那个你渴望成为的、更高贵的人。

如果你假定自己“已经是”你想成为的样子，那你的渴望就圆满了；而在这份圆满里，一切“想要成为”的那种渴念，都被中和掉了。这又是一个绝佳的自检——检验你到底有没有真的把自己给换掉。因为你没法一边“已经实现了”，一边还继续渴望着它。相反，你会进入一种为“已经收到的礼物”而由衷感恩的心情。你的渴望，不是一件你辛辛苦苦去争取实现的事，而是去认出——你其实早就拥有它了。

相信和成为，本就是一回事。那个“构想者”和他“构想出的东西”，本就是一体。所以，你把自己构想成的那个样子，绝不可能离你远——甚至连“近”都谈不上，因为一说“近”，就已经暗示了你俩是分开的两个了。圣经说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”信心，是所盼望之事的底子，是还没看见之事的凭据。

如果你假定自己已经是那个更好、更高贵的人，你就会开始用一种全新的眼光去看别人——用他们和你那份“高假定”之间的关系，去看待他们。所有开明的人，都盼着别人好。如果你想要的是另一个人的好，那你得用上同一套“被掌控的凝想”：在冥想里，把那个人在你心里，描绘成他已经拥有、或已经成为了你想让他拥有、成为的那份美好。

至于你为别人许下的这份渴望，必须是强烈的。正是通过“渴望”，你才能超越你此刻所在的那个层次；而从“渴望”到“实现”之间那条路，会随着你在想象里，把你或你朋友“活成了那份渴望”时会经历的一切，全都亲身经历一遍，而变得越来越短。

我的经验告诉我，这是替别人、也替自己，达成那些大目标的最完美的路子。不过话说回来，要是我在这儿暗示自己已经完全掌握了对注意力的控制，那我自己的那些失败，头一个就要跳出来拆穿我。但我至少可以像那位古代的老师那样说一句：我只做这一件事——忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，去夺那奖赏。