《易经》能预测
孔子写的《系辞》说：“是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来。”
一切自然中发生的变化、事象，从道理上看不相关，但往往却是另外一些事件的征兆或伴随。
所以，如果能够认知到它们之间的链接，则可由此知彼。
日月星辰、风云雷雨，本是自然之象，却能显示人事的祸福吉凶。
这是由于圣人找到了中间的关系，从而能由天测人，再根据天地的道理，去调节人事。
预测事情的发展变化是《易经》的基本功能，下面简单说一点原理。
《易经》靠感应来显化
中国古人认为，“同气相求”，无论物理的、生命的、社会的、心灵的，各类性质的信息，
无论意象的、抽象的，各种形态的信息，都能通过“气”来传递。
总之，气有可能连接各种类型、各种等级的事物，并且具有全面的综合的信息功能，因而能够通过气的作用，实现各种水平各种性质的同类事物的相互召引，相互感通。
而显化即“同声相应、同气相求”，国外今用“同频”之类来表述。
但要知道，“同气相求”“同类相动”这种运动形式实质——也就是“感应”。
（注：瓶子讲的显化可能跟市场上不同，根据荣格的原理，显化应是一种神奇的共时性，而共时性又是可以被通过“感应”来制造的。
市场上那种，偏向于你做了一件事，念个词儿，天上掉直接馅饼。利用蠢人的幻想收割韭菜。
他们不关心如何发挥人的主观能动性，而是以疗愈你的情绪和给你制造幻想为主。
而实际上，显化的迹象更类似“灵感”“信念”这样的宝贵财富，就比如瓶子作为创作者，我可以显化成功，但最宝贵的迹象便是创作灵感的出现，它推动我发布成文利他，最后反哺于己。
若直接给我“一定数额的钱”，没有任何细微的链接，这就是不符合共时性的）
继续讲感应。
【咸】是易经当中讲少男少女感情的一个卦。
“二气感应以相与 ……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”
男女之间的感情，就很难以科学界的【因果逻辑】来推导，而人们往往以【缘分】来构建和述说双方的关系。
很少有人说：我是因为对方的钱，或者长得帅，而跟对方组成家庭的。
因为有钱有颜的人很多，但只有某个特殊的人，才被我们选中。
至少嘴上大家都会习惯以【缘分】来说，而缘分/巧合其实就是荣格的“共时性原理”。
在这里有更深入的探讨→首个讲共时性与显化
为什么显化需要《易经》？！
感应就是显化的关键，感应关系是普遍存在的，是相互作用、相互关联的一种形式。
那问题来了：
“如果我想跟某个人在一起——我去感觉对方不就完了吗？
要那么多复杂的东西干嘛？我都看不懂这些文言文！”
别急，宝贝。事物的确因“气类相同”而发生感应，但由于事物自身的性质不同，感应之后所生的结果自然也就不同。
比如你感应的出发点往往是“自身某项需求”，而“对方的需求”是另一项。（苹果与梨）
所以如何根据冥冥之中相同的性质去感应、去显化？
就只有易经这种总结出感应规律的神书才有答案了。
孔子《系辞》中写道：
“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”
意为：君子一旦决定有所为，有所行动，便用言语去询问易经。
每一次询问，易都会如雷声与闪电一般，迅捷回应，毫无迟滞。
每一个问题都会得到精准的指引，犹如回音般响彻天地。（同声相应）
无论多么遥远、隐秘的未来，在他面前都无所遁形，清晰可见。
若非天下最精微的易，谁又能做到呢？
“开卦”显化！
《易经》这部书，其本身是死的，无思无为，寂然不动。
但是经问卦人借助起卦过程的感通，它就可以“通天下之故”，“无有远近幽深，遂知来物”。
关键在起卦的过程要能够感通，才能摇出与所问之事相对应的那一卦那一爻。
之所以能够如实回答所问，是依据了“响之应声”的道理，也就是“同气相求”“同类相动”的原理，荣格提出——易经是暗暗契合了无意识，且是与无意识对话的唯一经典。
我们再以感情为例，如果“科学”地方式来进行恋爱，我们是不是必须先完全的了解一个人，再根据对方的性格，或者工作来“套路”接近对方，强制达成“同频”。
根据已有的线索制造巧合，这相对容易。但你要跟一个陌生人去“同频”，或在对对方一无所知的情况下，很难！
而易经就能突破这种限制，给出“同频”的线索，与你去感应！
“不出门而知天下事”，这就是其神奇之处！
延伸：易经的美学、结构学
接受美学的代表人物沃伊瑟认为，一篇经典，之所以被古代和现代的人做出不同的理解，是因为其自带有“回旋余地”，这个空白提供了对于作品的分析余地，读者可以把各个图景上展示出来的对象的各种角度连缀起来。
一部作品的扫描越细腻，即模式化图景越多，空白点也会越多。
所以易经之所以有着永恒的魅力，是因为它的结构能够使人进入虚构的事件当中，空白和回旋余地能够让人发挥想象力，甚至无限膨胀，让人的精神得到最大的张扬。
它提供了一个可以把人生经验和聪明才智放进去的空框——一个纵横驰骋想象力的自由空间。
在这世上，我们可以自豪的说：周易是首屈一指，无可替代的！
你弱它能扶助，你强它则更强！
延伸：易经的心理流程
格式塔心理学派的反映公式印证了易经的心理流程：
刺激丛（易经的显意象与潜意象）↓
→神经系统的组织作用（在想象的扩展延伸中，按组织作用的邻近原则、类似原则、共同命运原则、封闭原则、完形原则，将杂乱无章、竞相纷呈的表象按上述原则进行排列组合）
→对组织结果的反映（在想象中确认并由卜问触发而形成新的意象），而使问者在焦灼的思虑中获释而分解出色彩缤纷的线索。
它无疑地将启迪我们的智慧，给予处理事务的信心。
“刺激”我们在成长和显化路上不断前行，而不是反复蹉跎。
正是需要发挥人的主观能动性，才能够从根本上改变命运。而现代人大部分人不喜用“脑”（心）的，他们在卜出吉凶那一刻，就即刻停止上下求索。
所以北宋五子之一的张载说：易为君子谋，不为小人谋。
关于君子和小人，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。（君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人受物所转，根本无法接触心灵和实修）
君子建立起了自己的内心标准——义。
行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”
所以君子能够改变和创造自己的命运。
今天我相信，能接触和看到这里的，必是君子！你们真心想要改变自己和创造属于自己的幸福生活，这是“小人”所无法比之的。
陆九渊：请尊即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙？
